john comenius video

Juan Amos Komenský

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Biografía

Juan Amos Komenský fue teólogo, filósofo y pedagogo nacido en la actual República Checa. Fue un hombre convencido del importante papel de la educación en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa y es considerada como la más importante es Didáctica Magna, y su primera edición apareció en el año de 1679. Le dio importancia al estudio de las lenguas y creó una obra llamada Puerta Abierta a las Lenguas.

Se le conoce como el Padre de la Pedagogía, ya que fue quien la estructuró como ciencia autónoma y estableció sus primeros principios fundamentales. En su obra ¨Las Nuevas Realidades Los grandes aportes realizados a la Pedagogía, sus viajes por diferentes países de Europa (en muchos de ellos, invitado por reyes y gobernadores), y la alta preparación y constancia en su labor de educar, le valieron el título de "Maestro de Naciones".

fue profesor y rector en las ciudades de Přerov y Fulnek, en Moravia, hasta el inicio de la guerra de los Treinta Años. Se estableció en Leszno (Polonia) y como obispo de los moravos ayudó a mantener la unidad de su grupo. En 1641, poco antes del inicio de la Guerra Civil inglesa, se marchó de la isla, volviendo a Suecia, donde trabajó hasta 1648. Después pasó a Polonia, Hungría y Holanda.

Orbis pictus, obra ilustrada para el aprendizaje del latín. Es muy conocido por sus contribuciones a las técnicas de enseñanza que, junto con sus principios educativos, se desarrollan en su gran obra Didáctica Magna. En ella señala cuál es su concepto de la enseñanza que se resume en una frase suya: "enseña todo a todos". Fue el primero en instruir lenguas tradicionales mediante el uso de pasajes de la misma y de la traducción correspondiente en la lengua moderna.

Su Orbis Pictus (1658) muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje del latín, que parece ser el primer libro ilustrado para niños. Hoy en día podemos encontrar muchos libros ilustrados y deberíamos tener en cuenta a Comenio, quien, podemos claramente decir que los inventó, Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con ediciones cada vez más lujosas.

Pero quizá su obra más personal sea El laberinto del mundo y el paraíso del corazón, una incisiva sátira social en la que propone que el filósofo debe refugiarse en el interior de sí mismo, en el que llama «el paraíso del corazón».

Comenio dividió su obra Didáctica Magna en tres partes:
* Didáctica General (Cáp. 1 – 9)
* Didáctica Especial (Cáp. 10 – 14)
* Organización Escolar (Cáp. 15 – 33)

Esta obra recoge el método necesario para la ilustración pedagógica. Este busca la sistematización de los procesos educativos. Se preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa por edades la educación con el fin de colocar los conocimientos en espiral. Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en día aún se tiene muy en cuenta. Cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. El autor es el primero en tener cuenta al alumnado y sus necesidades.

Comenius teacher recognized for the art of teaching and a well-defined space to do it: school. The teacher and students would not lead to the perpetrators as the receptacle where they could drink the knowledge, lead them through the method, the speech he trying to tie in the words and things.

Tomado del sitio web: http://es.wikipedia.org/wiki/Comenio

Olga Lucia Zuluaga Garces

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EL CONOCIMIENTO PLASMADO EN EL PAPEL

Durante su trasegar profesional OLGA LUCIA ZULUAGA GARCES se ha mantenido entre libros y documentos, sus trabajos siempre han estado influenciados por los conceptos y teorías del filosofo e historiador Michel Foucault, de los grandes pedagogos: J.L Vives, J.A Comenio, J.J Rousseau, J.E Pestalozzi, J.F Herbart, E Claparede, J Dewey, O Declory, W Dilthey, A Ferriere, Kerchesteiner, de historiadores como Reinhart Koselleck, Lucian Holscher, G Canguilhem. Se autodefine como amante del conocimiento, la investigacion y la escritura, dedicada por el trabajo epistemologico e historico en Pedagogia y Didactica. "Me apasionan las fuentes documentales, la memoria de los documentos y las redes de relaciones que constituyen los documentos".

Esta megister en Investigacion Psicopedagogica ha escrito varios textos como resultado de sus experiencias y sus indagaciones, entre estos considera Pedagogia e Historia, editado por primera vez en 1987 por Antropodos y la Universidad de Antioquia, como uno de sus textos mas representativos. "Es un libro de referencia en las facultades de educacion de iberoamerica", expresa la profesora.

Entre sus publicaciones se destacan tres folletos: Filosofia y Pedagogía, Didactica y Conocimiento y Colombia: dos modelos de su practica pedagogica, reunidos en la obra Historia de la Practica Pedagogica, muy consultados me comentan en la Facultad de Educacion. Y existe un texto denominado ¿Que es el archivo pedagogico colombiano del siglo XIX? que fue uno de los resultados de sus investigaciones sobre el tema de la historia de la pedagogia en Colombia. Frente a este punto ella recalca que "La Biblioteca Nacional, La Biblioteca Luis Angel Arango, el Archivo General de la Nacion y la Hemeroteca de la Universidad de Antioquia tienen una documentacion muy importante de los diferentes momentos de la educacion en Colombia, ademas de otras fuentes historicas que alguna vez halle en Popayan".

Otro libro es El maestro y el saber pedagogico en Colombia 1821 - 1848, publicado por la Editorial Universidad de Antioquia en 1984. Ademas, entre 36 casos de investigacion exitosos en Colombia fueron seleccionados los textos Genesis y desarrollo de los sistemas educativos iberoamericanos del siglo XIX y modernizacion de los sistemas educativos iberoamericanos del siglo XIX, publicados en la Coleccion Pedagogica e Historia, trabajo en el que fueron compiladoras ella y la Doctora Gabriela Ossenbach Sauter. La Doctora Zuluaga como Directora Academica y la Doctora Ossenbach como Asesora Internacional.

Autor: Mauricio Galeano Quiroz - Especial para Universia Colombia

PEDAGOGIA Y DIDACTICA

En estas epocas donde se habla de curriculos y metodologias de enseñanza mas practicas y amenas para el estudiante, Olga Zuluaga ve al profesor universitario lejos de la Pedagogia y la Ditactica, es decir, "Falta una formacion Pedagogica Integral", señala con preocupacion.

Reconoce que en Colombia hay grupos de investigacion dedicados a la didactica en la enseñanza de las ciencias, pero le parece que no son tantos. "Todavia estamos muy incipientes en el trabajo de investigacion sobre Pedagogia. Es necesario formar en Pedadgogia y Didactica, en los niveles de postgrado, a los docentes de las diferentes disciplinas", advierte la Doctora.

De una manera muy cotidiana, la Doctora Olga Zuluaga habla con gran facilidad de las deficiones de la Pedagogia y enseñanza, propone diferencias y relaciones entre ellos: "Pedagogia es la disciplina que conceptualiza, aplica y experimenta los conocimientos referentes a la enseñanza de los saberes especificos en las diferentes culturas. La enseñanza es un objeto y un concepto de la pedagogia, no el unico, la enseñanza es uno de los objetos y conceptos del saber que anuda mas relaciones con otras disciplinas, pero una disciplina tiene en su configuracion campos conceptuales".

CURIOSIDADES DE OLGA LUCIA ZULUAGA

1.En su vida personal y familiar manifiesta el gusto por todo tipo de musica desde la clasica hasta el tango; para ella el tango es romantico, por ello no se pierde las funciones que presentan en Medellin.Tambien le gusta la danza Arabe y alguna ves estuvo en clases de ballet. Tambien le gusta el reggaeton.

2.Ella afirma que desde niña tuvo proyeccion de lider y cuenta que en la escuela las profesoras la dejaban a cargo de la escuela para salir a tomar cursos de actualizacion.

3.En cuanto a sus relaciones dice que le encanta tener amigos, respetarlos y cultivar su amistad." me encanta conversar con ellos y reir con ellos; tengo amistadesdesde ahce 35 años y ya estan en la lista de mi familia".

4.La profesora dice "soy muy sensible y detallista; por eso mis amigos me quieren.Hay gente que se vuelve presumida por sus logros, pero eso no debe ser asi, en un porfescional de al educacion que propende por al formacion de las actuales y futuras generaciones".

5.Ella proviene de una generacion de educacores, su abuelo materno Sacramento Garces Escobar.

Tambien su padre Arturo se desempeño como profesor de español y literaturaen colegios de secundaria; su tio paterno Alfredo tambien fue docente, autor de vario libros pedagogicos.

6.Sus hijos son docentes tambien Angela Gabriela Jaramillo es profesora de español y literatura en secundaria y es magister en Psicorientacion.

Su hijo Jonathan Echeverry es profesor del departamento de Antropologia de la Universidad de Antioquia, hiso una maestria en Francia y actualmente hace su doctorado en al Universidad de California

GALARDONES RECIBIDOS

1. El trabajo de la profesora Olga Lucia Zuluaga en el campo de la pedagogia ha tenido
varios reconocimientos nacionales como el "galardon de distincion de medalla Camilo Torres" en 1998; otorgado por la presidencia de la Republica de Colombia , cuando era Ministro de Educacion el doctor Jaime Niño D.

2.Al año siguiente en 1999 por la tesis doctoral La intruccion publica en Colombia 1845-1868; entre el monopolio y la libertad de enseñanza, recibio calificacion summa cum laude,y obtuvo una "Mocion de felicitacion con distincion" de la facultad de Educacion de la Universidad de Antioquia, por al culminacion de sus estudios de Doctorado en Filosofia y Ciencias de la Educacion, area historia de la educacion, de la Universidad Nacional de Educacion a Distancia , de Madrid España.

3.En el 2000, por el exelente trabajo realizado en el proceso de acreditacion previa de Doctorado merecio una " Mencion"por la Facultad de Educacion de la U. de Antioquia.

4.En el 2002 la misma Universidad de Antioquia le entrego la "Medalla Francisco Jose de Caldas a la exelencia Universitaria" categoria Oro y en el 2004 año en el que se jubilo, como reconocimiento a su labor , recibio la Orden Cincuentenario Universidad Pedagogica Nacional" por el continuo trabajo a lo largo de 30 años de investigacion y dedicacion a la docencia.

John Dewey Analysis Part 1

Paulo Freire - Pedagogía

John Dewey (1859 - 1952)

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John Dewey nacio en el mismo año en el cual Darwin publico el origen de las especies y Marx la critica de la economia politica, Dewey nacio en la ciudadela del yanquismo de la nueva Inglaterra Burlington (Vermont), hijo de un comerciante. Se graduo en la Universidad de Vermont en 1879 y despues de un breve periodo como maestro de escuela en Pennsylvania y en Vermont continuo sus estudios en el departamento de Filosofia de la Universidad John Hopkins, primera institucion que organizo los estudios univeristarios basandose en el modelo aleman. Alli recibio la influencia de George S. Morris un idealista Neohegeliano. Al obtener el doctorado en 1884 con una tesis sobre la psicolgia de Kant, Dewey acompaño a Morris a la Universidad de Michigan, donde lo sucedio en la direccion del departamento de filosofia.

Cuando vivia en Michigan, Dewey conocia a su futura esposa, Alice Chipman, que era una de sus estudiantes. Alice llego a la Universidad despues de varios años de maestra en escuelas de Michigan e influyo mas que nadie en la orientacion que tomarian sus intereses a finales del decenio de 1880. Dewey reconocio que ella habia dado "sentido y contenido" a su labor y que tuvo una influencia importante en la formacion de sus ideas pedagogicas (Jane Dewey, 1951, pag. 21).

Cuando se caso, Dewey comenzo a interesarse activamente por la enseñanza publica y fue miembro fundador y administrador del club de doctores de Michigan, que fomento la cooperacion entre docentes de enseñanza media y de enseñanza superior del Estado. Cuando el presidente de la recien fundada Universidad de Chicago William Rainey Harper, le invito a esa nueva institucion Dewey insistio para que su nombramiento incluyera la direccion de un nuevo departamento de pedagogia, consiguiendo que se creara una "escuela experimental" para poder poner sus ideas a prueba. Durante los 10 años que paso en Chicago (1894 - 1904), Dewey elaboro los principios fundamentales de su filosoifia de la educacion y empezo a vislumbrar el tipo de escuela que requerian sus principios.

Cuando se hizo cargo de su puesto en la Universidad de Chicago en el otoño de 1894, Dewey escribia a su esposa Alice: "A veces pienso que dejare de enseñar directamente filosofia, para enseñarla por medio de la pedagogia". (Dewey, 1894. Aunque no dejo de enseñar directamente filosofia, las opiniones filosoficas de Dewey probablemente llegaron a un mayor numero de lectores por medio de las obras destinadas a los educadores, como The school and society 1899 (La escuela y la sociedad). How we think 1910 (como pensamos) Democracy and Education 1916 (Democracia y Educacion) Experience and Education 1938 (Experiencia y Eduacion). Democracia y eduacion fue lo que mas se parecia a un resumen de toda su postura filosofica, Dewey (1916).

Despues la primera guerra mundial, las escuelas dejaron de ser el punto central de su actividad. con una vision menos ingenua de la funcion de la escuela en la reconstruccion social, Dewey ya no situaba el aula en el centro de su idea reformadora. Lo que antes habia sido el medio fundamental de la democratizacion de la vida norteamericana, se convirtio en uno de los medios decisivos, pero de importancia secundaria en comparacion con otras instituciones mas abiertamente politicas. Dewey reconicia ahora mas claramente que la escuela, al estar inextricablemente vinculada con las estructuras de poder vigentes, constituye uno de los principales instrumentos de reproduccion de la sociedad de clases del capitalismo industrial, y que por consiguiente era muy dificil transformarlas en un agente de reforma democratica. Los esfuerzos por convertirlas en medio impulsor de una sociedad mas democratica, tropezaron los intereses de los que querian conservan el orden social existente. Los defectos de la escuela reflejan y mantien los defectos de la sociedad en su conjunto, los cuales no pueden corregirse sin luchar por la democracia en toda la sociedad. la escuela participara en el cambio social democratico unicamente si se alìa con algun movimiento de las fuerzas sociales existentes. Al contrario de lo que antes Dewey solia considerar, no puede constituir el vehiculo que permita evadirse de la politica.

La filosofia de Dewey se desarrollo gradualmente en el potestantismo evangelico que influyo en la eduacion de los Estados Unidos durante su juventud. Estudio los sistemas educativos de Mexico, China, Japon y La Union Sovietica.

Consibio la escuela como un espacio de produccion y reflexion de experiencias relevantes de vida social para el desarrollo de una ciudadania plena. Sostenia que lo ofrecido por el sistema educativo de su epoca no proporcionaba a los ciudadanos una preparacion adecuada para la vida en una sociedad democratica.

El metodo experimental de su pedagogia se basa en:

La educacion de la destreza individual, de la iniciativa del espiritu para la adquisicion de conocimientos cientificos.

Para Dewey y sus seguidores la primera responsabilidad de la escuela es invitar a la curiosidad natural y la actividad del niño y dirigirlos hacia la investigacion de materias de interes. El progreso del alumno es medido por su capacidad, no de re-empaquetar informacion. El alumno debe demostrar su habilidad al encontrarse en nuevas situaciones inteligentemente, expresar y compartir sus experiencias.

Dewey esw considerado como el verdadero creador de la escuela activa y fue uno de los primeros autores en señalar que la educacion es un proceso interactivo.

El aporte mas importante del trabajo de Dewey fue su afirmacion de que el niño no es un recipiente vacio esperando que le llenen de conocimientos. Sus teorias estan presentes en la configuracion de los sistemas educativos occidentales. En ellos surgio la idea de que los niños aprenden cuando hacen algo. Se deja en segundo plano la transmicion de conocimientos. John Dewey decia que:

El aprendizaje se da a traves de experiencias dentro y fuera del aula, y no solamente a traves de maestros.

FRASES CELEBRES

"The intellectual funtion of the difficulties is to lead men a women to think"

"La connaissance n`est pas quelque chose de distinct et autonome, mais il est impliquè dans le processus par lequel la vie soutient et èvolue"

"Las sensaciones no son parte de ningun conocimiento, bueno o malo, superior o inferior. Son, mas bien, provocaciones incitantes, ocaciones para un acto de indagacion que ha de terminar en conocimiento"

"What happens in the past returns to be lived in memory"

OBRAS

El arte como experiencia

Una fe comun

Viejo y nuevo individualismo

La opinion publica y sus problemas

Educacion y democracia

Como pensamos

Mi credo pedagogico

Tomado del sitio web: http://www.educar.org/articulo/JohnDewey.asp

Paulo Freire

Tomada del sitio web:

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UNA VIDA DE LUCHA, COMPROMISO Y ESPERANZA

El autor traza un recorrido por la pedagogía de Paulo Freire, en el que nos habla de la educación radical, la creación y modificación de contextos, la teoría del cambio y del compromiso social y su tenaz lucha contra la opresión y el sufrimiento humano. Y recuerda cómo lo político y lo personal impregnaron la vida y obra de este gran maestro.

"En realidad, cuando se considera el futuro como algo dado de antemano,
bien como pura repetición mecánica del presente o, simplemente,
porque, es lo que tenga que ser., no cabe la utopía ni, en consecuencia,
el sueño, la elección, la decisión o la expectativa, que es el único
modo de existencia de la esperanza. No cabe la educación, sólo el entrenamiento"
(Paulo Freire, 1994).

Situándose en el espacio que media entre lo político y lo posible, Paulo Freire pasó la mayor parte de su vida trabajando con la convicción de que merece la pena luchar por los elementos radicales de la democracia, de que la educación crítica es un elemento básico del cambio social y de que nuestra forma de pensar sobre la política es inseparable de nuestra forma de entender el mundo, el poder y la vida moral que aspiramos a llevar.

La fe de Freire en la democracia, así como su profunda y persistente fe en la capacidad de las personas para soportar el peso de las instituciones e ideologías opresoras, se forjaron en un espíritu de lucha modulado por las terribles realidades de la prisión y el exilio y un profundo sentido de humildad, compasión y esperanza. Plenamente consciente de que muchas versiones contemporáneas de la esperanza ocupaban un puesto en Disneyland, Freire luchó contra esas apropiaciones, y le apasionaba recuperar y rearticular la esperanza a través de la «comprensión de la historia como oportunidad y no como determinismo», utilizando sus propias palabras (Freire, 1994). Marcados por el conservadurismo del último decenio, los tradicionalistas, como Harold Bloom (1994) y Richard Rorty, han lamentado la muerte de la fantasía, la inspiración y la esperanza, víctimas del discurso del poder y la lucha política. Según Rorty, no se puede «descubrir un valor inspirador en un texto al mismo tiempo que lo consideramos como un... mecanismo de producción cultural » (Rorty, 1996). Freire nunca predicó la esperanza en el marco de una división tan rígida entre comprensión y esperanza, mente y corazón, pensamiento y acción. Para Freire, la esperanza era una práctica de testimonio, un acto de imaginación moral que permitía a los educadores progresistas y a otras personas pensar de modo diferente para actuar de forma diferente. La esperanza exigía comprometerse, desarrollando unas prácticas transformadoras, y uno de los cometidos del educador progresista consistía en «desvelar las oportunidades de esperanza, con independencia de los obstáculos que pueda haber» (Freire, 1994).

El fundamento de la política de la esperanza de Freire era su visión de la pedagogía radical, situada en las líneas divisorias en las que seguían produciéndose y reproduciéndose las relaciones entre dominación y opresión, poder e impotencia. Para Freire, la esperanza, como elemento definidor de la política y la pedagogía, significaba siempre escuchar a los pobres y otros grupos subordinados y trabajar con ellos, de manera que pudiesen hablar y actuar para modificar las relaciones dominantes de poder.

Comprometido con lo concreto y lo contingente, Freire nunca dio recetas a los que piden parches teóricos y políticos instantáneos. La práctica pedagógica era estratégica y operativa: consider ándola como un elemento de la práctica política general orientada al cambio democrático, la pedagogía crítica nunca se contempló como un discurso a priori que hubiera que reafirmar ni como una metodología que implantar. En cambio, para Freire, la pedagogía era una acción política y operativa, organizada en torno a la «ambivalencia instructiva de unos límites» (citado en Bhabha, 1994), una práctica de impedimento, interrupción, comprensión e intervención, consecuencia de las luchas históricas, sociales y económicas que se están librando.

Como intelectual de avanzada, Freire nos recordaba sin cesar que las luchas políticas se ganan y se pierden en los espacios específicos aunque híbridos que vinculan las narraciones de la experiencia cotidiana con el peso social y la fuerza material del poder institucional. Toda pedagogía radical que quisiera considerarse freiriana tenía que reconocer el carácter central de lo particular y lo contingente en la configuración de los contextos históricos y los proyectos políticos. Aunque Freire era un teórico del contextualismo radical, también reconocía la importancia de comprender lo particular y lo local en relación con las fuerzas más generales, globales y transnacionales. Para Freire, había que concebir la alfabetización, en cuanto forma de leer y cambiar el mundo, en el contexto de una idea más amplia de la ciudadanía, la democracia y la justicia, global y transnacional.

En este caso, hacer más político lo pedagógico significaba trascender la celebración de las mentalidades tribales y elaborar una praxis que pusiera en primer plano «el poder, la historia, la memoria, el análisis de las relaciones, la justicia (no sólo la representación) y la ética como las cuestiones centrales de las luchas democráticas transnacionales » (Alexander y Mohanty, 1997).

Pero la insistencia de Freire en que la educación radical tiene que ver con la creación y la modificación de contextos no se limitaba a valerse de las potencialidades políticas y pedagógicas que pueblan todo un espectro de lugares y prácticas sociales de la sociedad que, sin duda, incluyen la escuela, pero no se limitan a ella. También se opuso a la separación de la cultura y política, llamando la atención sobre la forma en que las distintas tecnologías del poder operan pedagógicamente en el seno de las instituciones para producir, regular y legitimar formas concretas de conocer, afiliarse, sentir y desear. Pero Freire no cometió el error de muchos contemporáneos suyos de confundir la cultura con la política de reconocimiento.

La política era más que un gesto de traducción, representación y diálogo, refiriéndose también a la movilización de los grupos sociales contra las prácticas económicas, raciales y sexistas opresivas implantadas por la colonización, el capitalismo global y otras estructuras de poder opresoras. Paulo Freire deja tras de sí un cuerpo de trabajo construido en el transcurso de una vida de lucha y compromiso. Rechazando la comodidad de las grandes narraciones ejemplares, la obra de Freire siempre resultó inquieta e inquietante, agitada y, sin embargo, atractiva. A diferencia de tanta prosa académica y pública, políticamente árida y moralmente vacua, que caracteriza el discurso intelectual contemporáneo, la obra de Freire estuvo impulsada consistentemente por una sana furia contra la opresión y el sufrimiento inútiles de los que fue testigo a lo largo de su vida en sus viajes por todo el mundo.

Igualmente, su obra muestra una calidad vibrante y dinámica que le permitió crecer, rechazar las fórmulas fáciles y abrirse a las realidades y proyectos políticos nuevos. El genio de Freire consisti ó en elaborar una teoría del cambio y el compromiso sociales que no era vanguardista ni populista. Aunque tenía una profunda fe en la capacidad de las personas corrientes para configurar la historia y convertirse en agentes críticos creadores de sus propios destinos, se negó a dar un sesgo romántico a la cultura y a las experiencias producidas por las condiciones sociales opresivas. Combinando el rigor teórico, la relevancia social y la compasión moral, Freire dio un nuevo sentido a la política de la vida cotidiana, afirmando, no obstante, la importancia de la teoría para ampliar el espacio de la crítica, la posibilidad, la política y la práctica. La teoría y el lenguaje constituían un lugar de lucha y de posibilidades que daba sentido a la experiencia y una orientación política a la acción; el mismo Freire condenó reiteradamente los intentos de reproducir la oposición entre teoría y política. Sin duda, Freire habría estado completamente de acuerdo con la idea de Stuart Hall de que «únicamente a través del modo en que nos representamos e imaginamos a nosotros mismos llegamos a saber cómo estamos construidos y quiénes somos. No hay posibilidad de escapar de la política de la representación» (Hall, 1992). Al mismo tiempo, a Freire le preocupaba tanto lo que hacemos con el lenguaje como el descifrado de sus significados.

Durante diecisiete años, tuve una íntima relación con Paulo y siempre me conmovió la forma en que su coraje político y su alcance intelectual se unían con su amor a la vida y su generosidad de espíritu. En una ocasión, me dijo que no podía imaginarse a un revolucionario al que no le gustase la buena comida y la música. No estoy seguro de si el gusto por la comida, por la música o por ambas cosas hizo que su poesía se deslizase hacia la política. Lo político y lo personal informaron mutuamente la vida y la obra de Freire.

Siempre fue un estudiante curioso, incluso cuando asumió el papel de maestro crítico. Cuando pasaba de lo privado a lo público y viceversa, mostraba un asombroso don para hacer que todos los que con él se encontraban se sintieran valorados. Su misma presencia encarnaba lo que significa combinar la lucha política y el coraje moral, hacer práctica la esperanza y poco convincente la desesperación. A Paulo le gustaba citar el adagio del Che Guevara: «Dejadme deciros, a riesgo de parecer ridículo, que al verdadero revolucionario le animan sentimientos de amor. Es imposible imaginarse a un auténtico revolucionario sin esta cualidad» (Freire, 1994). No he conocido a nadie que haya encarnado este sentimiento más que Paulo Freire.

REFLEXIONES DE PAULO FREIRE

La critique de l'éducation bancairesEducation:"L'enseignant est celui qui sait,les étudiants qui ne savent pas, leéducateur est celui qui pense que leapprenants sont des objets de design, de laprofesseur parle, l'apprenants qui entendentdocilement, et ainsi de suite. "«Cette pédagogie permet d'oppression etses causes sont des objets de réflexionpour les opprimés, et cette réflexionné à l'engagement nécessairelutte pour la libération. "

«Traicionar a la revolución o cometer
suicidio de clase constituyen una
opción real de la clase media en el
cuadro general de la lucha por la
liberación nacional.»

«... No es que tuviera en mente
sustituir con las cartas los encuentros
directos que pretendo realizar con
ustedes, sino que pensaba en ellas
como un medio más de vivir la
comunicación necesaria entre
nosotros...
Lo fundamental es que las cartas
no sean sólo recibidas y leídas,
sino discutidas, estudiadas y,
siempre que sea posible,
contestadas...»

"The more one reduces thea loving professionalpaternal, the lower theconditions that the teacher willto fight. At least that's whatexpected ideology. "

LA MUJER DETRAS DEL GENIO

Nota de su mujer, Nita, en Pedagogia da esperança: Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992.

«Pero fue también en Jaboatäo donde
sintió, aprendió y vivió la alegría de
jugar al fútbol, nadar por el río
Jaboatäo... Fue también allí donde
aprendió a cantar... Aprendió a dialogar
con los amigos... Enamorar y amar
a las mujeres... Jaboatäo fue ese espacio-
tiempo de aprendizaje, de dificultades
y alegrías vividas intensamente,
que le enseñaron a armonizar el equilibrio...
Así se forjó Freire en la disciplina
de la esperanza.»

En la revista Nova Escola (1994):

«... Me pedía que colocase en una
hoja de papel tantas palabras como
supiese. Yo iba dando forma a las frases
con esas palabras que escogía y escribía.
Entonces Eunice debatía conmigo el
sentido, la significación de cada una...
Sólo intervenía cuando yo me veía en
dificultades...»

APORTES...

FRAGMENTO DE
A LA SOMBRA DE ESTE ÁRBOL

El texto manuscrito de Paulo Freire presenta algunas
alteraciones respecto al texto de la obra.
Siendo metódica, la certeza de la incertidumbre no niega la
solidez de la posibilidad de conocer. La certeza fundamental:
la de que puedo saber. Sé que sé. De la misma manera como
sé que no sé lo que me permite saber: en primer lugar, puedo
saber mejor lo que ya sé; en segundo lugar, puedo saber lo que
todavía no sé; en tercer lugar, puedo producir un conocimiento
todavía no existente.
Consciente de que puedo conocer social e históricamente,
sé también que lo que sé no puede escapar a la continuidad
histórica. El saber tiene historia. Nunca es, siempre está siendo.
Pero esta situación no disminuye en nada, por un lado, la
posibilidad de saber con mayor rigurosidad metódica, lo cual
aumenta el nivel de exactitud de lo descubierto.
Saber mejor lo que ya sé implica, a veces, saber lo que antes
no era posible saber. De ahí la importancia de educar la curiosidad
que se constituye, crece y se perfecciona con el propio
ejercicio.
La educación de la «respuesta» no ayuda nada a la curiosidad
indispensable para el proceso cognitivo. Al contrario, resalta
la memorización mecánica de los contenidos. Sólo una
educación de la «pregunta» agudizada, estimula y refuerza la
curiosidad (cfr. Paulo Freire y Antonio Faundez. Por uma
pedagogia da pregunta. Río de Janeiro, Paz e Terra.).
Evidentemente que el error de una educación de la respuesta
no está en la respuesta sino en la ruptura entre ésta
y la pregunta. El error consiste en que la respuesta es proclamada
independientemente de la pregunta que la provocar
ía. De igual forma, la educación de la pregunta estaría
equivocada si la respuesta no se percibiese como parte de la
pregunta. Preguntar y responder son caminos constitutivos
de la curiosidad.

ALGUNAS DE SUS OBRAS....

1. Pedagogia del Oprimido

2. A la Sombra de este Arbol

3. Pedagogia de la Indignacion

4. La Educacion como practica de la Libertad

5. Pedagogia de la Autonomia

6. Grito Manso

7. Pedagogia de la Esperanza

8. Politica y Educacion

Tomado del sitio web:

http://www.uhu.es/mjose.carrasco/Una%20vida%20de%20lucha.pdf